هل يمكن للمرأة أن تقرأ القرآن أثناء فترة الحيض أو الدورة الشهرية ؟

الحمد لله

هذه المسألة مما اختلف فيه أهل العلم رحمهم الله :

فجمهور
الفقهاء على حرمة قراءة الحائض للقرآن حال الحيض حتى تطهر ، ولا يستثنى من
ذلك إلا ما كان على سبيل الذّكر والدّعاء ولم يقصد به التلاوة كقول : بسم
الله الرحمن الرحيم ، إنا لله وإنا إليه راجعون ، ربنا آتنا في الدنيا
حسنة … الخ مما ورد في القرآن وهو من عموم الذكر .

واستدلوا على المنع بأمور منها :

1-
أنها في حكم الجنب بجامع أن كلاً منها عليه الغسل ، وقد ثبت من حديث علي
بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم
القرآن وكان لا يحجزه عن القرآن إلا الجنابة " رواه أبو داود (1/281)
والترمذي (146) والنسائي (1/144) وابن ماجه (1/207) وأحمد (1/84) ابن
خزيمة (1/104) قال الترمذي : حديث حسن صحيح ، وقال الحافظ ابن حجر : والحق
أنه من قبيل الحسن يصلح للحجة .

2- ما روي من حديث ابن عمر رضي الله
عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تقرأ الحائض ولا الجنب
شيئاً من القرآن " رواه الترمذي (131) وابن ماجه (595) والدارقطني (1/117)
والبيهقي (1/89) وهو حديث ضعيف لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن
الحجازيين وروايته عنهم ضعيفة ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية (21/460) : وهو
حديث ضعيف باتفاق أهل المعرفة بالحديث أ.هـ . وينظر : نصب الراية 1/195
والتلخيص الحبير 1/183 .

وذهب بعض أهل العلم إلى جواز قراءة الحائض
للقرآن وهو مذهب مالك ، ورواية عن أحمد اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية
ورجحه الشوكاني واستدلوا على ذلك بأمور منها :

1- أن الأصل الجواز
والحل حتى يقوم دليل على المنع وليس هناك دليل يمنع من قراءة الحائض
للقرآن ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ليس في منع الحائض من القراءة نصوص
صريحة صحيحة ، وقال : ومعلوم أن النساء كن يحضن على عهد رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، ولم يكن ينههن عن قراءة القرآن ، كما لم يكن ينههن عن
الذكر والدعاء .

2- أن الله تعالى أمر بتلاوة القرآن ، وأثنى على تاليه
ووعده بجزيل الثواب وعظيم الجزاء فلا يمنع من ذلك إلا من ثبت في حقه
الدليل وليس هناك ما يمنع الحائض من القراءة كما تقدم .

3- أن قياس
الحائض على الجنب في المنع من قراءة القرآن قياس مع الفارق لأن الجنب
باختياره أن يزيل هذا المانع بالغسل بخلاف الحائض ، وكذلك فإن الحيض قد
تطول مدته غالباً ، بخلاف الجنب فإنه مأمور بالإغتسال عند حضور وقت الصلاة
.

4- أن في منع الحائض من القراءة تفويتاً للأجر عليها وربما تعرضت
لنسيان شيء من القرآن أو احتاجت إلى القراءة حال التعليم أو التعلم .

فتبين
مما سبق قوة أدلة قول من ذهب إلى جواز قراءة الحائض للقرآن ، وإن احتاطت
المرأة واقتصرت على القراءة عند خوف نسيانه فقد أخذت بالأحوط .

ومما
يجدر التنبيه عليه أن ما تقدم في هذه المسألة يختص بقراءة الحائض للقرآن
عن ظهر قلب ، أما القراءة من المصحف فلها حكم آخر حيث أن الراجح من قولي
أهل العلم تحريم مس المصحف للمُحدث لعموم قوله تعالى : ( لا يمسه إلا
المطهرون ) ولما جاء في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه النبي صلى الله عليه
وسلم إلى أهل اليمن وفيه : " ألا يمس القرآن إلا طاهر " رواه مالك 1/199
والنسائي 8/57 وابن حبان 793 والبيهقي 1/87 قال الحافظ ابن حجر : وقد صحح
الحديث جماعة من الأئمة من حيث الشهرة ، وقال الشافعي : ثبت عندهم أنه
كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن عبدالبر : هذا كتاب مشهور
عند أهل السير معروف عند أهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الإسناد لأنه
أشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة .أ.هـ وقال الشيخ الألباني
عنه : صحيح .التلخيص الحبير 4/17 وانظر : نصب الراية 1/196 إرواء الغليل
1/158 .

حاشية ابن عابدين 1/159 المجموع 1/356 كشاف القناع 1/147
المغني 3/461 نيل الأوطار 1/226 مجموع الفتاوى 21/460 الشرح الممتع للشيخ
ابن عثيمين 1/291 .

ولذلك فإذا أرادت الحائض أن تقرأ في المصحف فإنها
تمسكه بشيء منفصل عنه كخرقة طاهرة أو تلبس قفازا ، أو تقلب أوراق المصحف
بعود أو قلم ونحو ذلك ، وجلدة المصحف المخيطة أو الملتصقة به لها حكم
المصحف في المسّ ، والله تعالى أعلم .

الشيخ محمد صالح المنجد